Caxias do Sul

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L Monumiento Nacional al Eimigrante, un de l simblos de Caxias de l Sul

La stória de Caxias de l Sul, ua de las percipales cidades de l stado de l Riu Grande de l Sul, ne l Brasil, ampeça antes de la colonizaçon eitaliana na region. Habitada zde tiempos eimemoriales por índios nómades, ne l seclo XVII la ária era percorrida puls missionários jesuítas, que tentórun fundar reduçones, mas sin sucesso, sendo registrada la persença ne l çtrito de Santa Lhúcia de l Piaí de l padre Cristóvão de Mendoza, que eilhi fui muorto puls natibos an 1635. Un pouco antes de 1790 las tierras de l que hoije ye l sou çtrito de Fazenda Souza fúrun acupadas por Ampeço Souza Corréa, suldado de l çtacamiento de Santo António de la Patrulha, que eilhi fondou ua stáncia para criaçon de muares [1], mas l poboamiento efetibo solo ganharie ampulso cula chegada de lhebas de eimigrantes eitalianos a partir de 1875. Zde anton se zambolbiu debrebe para an 2008 ser ua de las 50 maiores cidades de l paíç, cun mais de 400 mil habitantes [2], tornando-se ua de las mais fuortes eiquenomies de l stado [3].

Primórdios de la colonizaçon[eiditar | eiditar código-fuonte]


La crise na Eitália i l cuntesto brasileiro[eiditar | eiditar código-fuonte]

Ne l ampeço de la década de 1870 la Eitália, inda sofrendo cun ls porblemas de las Guerras de Unificaçon, ampeçou a anfrentar las cunsequéncias de la recesson eiquenómica mundial de 1873-74. Para alhá desso, la cuncorréncia çfaborable cun ls cereales produzidos na América de l Norte desestruturou la eiquenomie agrícola eitaliana, causando éxodo rural, declínio de l oufícios artesanales i de la porduçon de quemidos, i l aparecimiento dun scedente populacional nas cidades sin qualificaçones pa l trabalho ourbano. L resultado fui la fame i l ampobrecimiento, i la seluçon ancontrada fui la emigraçon [4].

Ne l Brasil na época l sistema scrabocrata staba sendo minado cula proibiçon de l tráfico de scrabos (1850) i cula promulgaçon de la Lei de l Bentre Lhibre an 1871, ocasionando la deminuiçon de ouferta de mano-de-obra barata, i surgie la eideia de se ampregar trabalhadores lhibres. L Brasil yá ancentibara antes la eimigraçon almana, i la einiciatiba fura cunsidrada un sucesso, mas ne l fin de l seclo XIX la situaçon mudara, i las dediculdades ampostas pula nuoba lhegislaçon brasileira yá nun atraían mais ls almanes i nórdicos, que éran ls preferidos pul gobierno amperial. Outras mudanças nas lheis i, anque de l preconceitos étnicos, la busca de candidatos na Eitália, i mais la demarcaçon de la quelónia Fondos de Nuoba Palmira an 1875 ne ls altos de la serra gaúcha, preparórun l camino para la chegada de l eitalianos [5].

La chegada i assentamiento de l eimigrantes[eiditar | eiditar código-fuonte]

Nabio cun eimigrantes eitalianos chegando al Brasil

Ampulsionados pul deseio de far l'America (fazer la América), i mais ó menos eiludidos cun las promessas de l gobierno brasileiro i cun las lhendas subre la Cucagna, un paíç eimaginário cheno de riquezas fáceles que fui eidantificado cul Brasil, grandes lhebas de eitalianos ampeçórun a chegar al paíç nas precárias cundiçones de nabios superlotados adonde las muortes por fame i malinas éran quemuns. Einicialmente éran çtinados a las lhabouras cafeiras de San Paulo, i a partir de la demarcaçon de la quelónia ls scedentes fúrun sendo ancaminhados an outros nabios pa l sul. Entrában ne l stado por Riu Grande i zambarcában an Porto Alegre, adonde permanecian na Casa de l Eimigrantes até tomáren barcos menores para San Sabastian de l Caí, de adonde prosseguian la pie, an carroças ó a cabalho até l topo de la serra, para alcançáren ls Fondos de Nuoba Palmira, ua region antes coincida cumo Campo de l Bugres por causa de eibidéncias de acampamientos andígenas. Sou camino se fazie pula Picada de l Boémios, ua trilha abierta zde 1872 por alguns almanes de la Boémia que yá bibian ne ls lhemites de la quelónia, ne l feturo çtrito de Forqueta. Terminada la chubida, éran anstalados nun barracon coletibo na purmeira sede de la quelónia, anton lhocalizada an Nuoba Milano, hoije ne l munecípio de Farroupilha, a la spera de la çtribuiçon, puls funcionários de la Comisson de Tierras, de l terrenos, semientes i ferramental básico pa l trabalho agrícola, l que podie lhebar meses para acunter. An berdade la acupaçon de la atual region ourbana de Caxias de l Sul, na nuoba sede fundada ne l Trabesson Santa Thereza, la chamada Sede Dante, adonde hoije ye la Praça Dante Alighieri, solo aparece registrada a partir de 30 de maio de 1876. Éran an sue maiorie moços famílias procedentes de l Béneto, perfazendo cerca de 71% de l total, mas aprossimadamente 23% deilhes éran austríacos, 2% brasileiros i l restante de outras ouriges cumo la Fráncia, Spanha i Anglaterra.[6].[7][8].

La Sede Dante an torno de 1876-77
Propiadade de Italo Masotti na zona rural, fin de l seclo XIX

Ls lhotes éran scolhidos puls própios eimigrantes dentre ls çponibles, nun éran gratuitos i debian ser rembolsados al gobierno an alguns anhos. Feita la scolha, recebien un títalo de posse probisório i se mudában para outros barracones ne ls trabessones ó lhinhas, las purmeiras stradas, i ampeçában l trabalho de sou stablecimiento, cula derrubada de la mata, custruçon de la moradie i plantaçon de las purmeiras lhabouras de susisténcia. Anquanto la casa nun quedaba pronta i la agricultura nó daba sous fruitos, l sustento benie de la coleta, de la caça, de la benda de la madeira, de algun auxílio alimentar oufecial i de l trabalho assalariado pa l gobierno, partecipando na demarcaçon de nuobos lhotes i na abiertura de las stradas. Antretanto, nun éran todos agricultores, spressiba parcela de l eimigrados praticaba oufícios i passou a residir na sede. Ls agricultores stablecian residéncia na zona rural, nas tierras recebidas, i aqueilhes que tenien un pouco mais de recursos adquirian lhotes tamien na sede. An 1877, quando la ária fui batizada de Quelónia Caxias, yá habie cerca de dues mil pessonas fixadas [9][10].

La ourganizaçon de la propiadade rural era de strema simplicidade. Ua casa rústica de madeira, a las bezes de taipa ó piedra, debedida nua cozina grande adonde quedaba l focolaro, l fuogo doméstico, i mais ua sala i poucos quartos de drumir, i un sóton ó poneran cumo depósito. Junto deilha se arguian un stábulo, un paiol, un chiqueiro i un galhinheiro. Frequentemente la cozina se lhocalizaba nun cómodo apartado de l cuorpo percipal de la casa, an bista de l peligro de ancéndio, yá que l fuogo quedaba aceso to l die. Plantaba-se tamien ua horta, para alhá de las lhabouras percipales. Cumo fura proibido l trabalho scrabo na quelónia [11], todas las atebidades éran zambolbidas pula família. L stablecimiento einicial nun fui fácele i la pobreza era la regra.[12][13].

La tierra birge se rebelou fértil, i lhougo la lhembrança de la fame quedou para trás, cun buonas safras de patata, freijon, mandioca, cascaboi, bóbeda, tomate, pimienton, trigo i milho, i cul crecimiento de las criaçones de cochinos, galhinhas i ganado bobino. Ls tropeiros cun sues carabanas cuntribuían pa l comércio, l mesmo fazendo ls almanes de San Sabastian de l Caí, que yá habien zambolbido ua rede eficiente de antrepostos, facilitando l scoamiento de l purmeiros perdutos agropecuários cumo mel, bino, graspa, ambutidos, banha, farinha i queiso, i la troca por outros benes neçairos, i cun esso ampulsionando ua andustrializaçon ancipiente [14][15]. L resultado dessa atebidade pudo ser bisto an 1881 cula purmeira Feira Agro-Andustrial, ourige de la moderna Fiesta de la Uba, que fui anstalada ne l eidifício de la Diretoria de la Comisson de Tierras, reunindo nun eibento percipal las dibersas festibidades comemoratibas de las colheitas rializadas sparsamente puls quelonos [16].

L crecimiento de l poboado fui rápido; an 1883 yá se cuntaba ua populaçon de 7.359 habitantes, i la persença de 93 stablecimientos comerciales, antre olaries, mercados de secos i molhados, funilaries, carpintaries, marcenaries, ouribesaries, ferraries, molinos, çapataries i alfaiataries, que tornában la quelónia praticamente outo-suficiente, i lhougo la policultura de susisténcia perdie spácio para las monoculturas de la uba, de l trigo i de l lhino cun bistas a la comercializaçon, crecendo tamien la criaçon de l bicho de la seda i la andústria de transformaçon de l perdutos agrícolas [17]. Anque desso buona parte de l quelonos, specialmente ls de las zonas rurales mais çtantes de la sede, anfrentaba l porblema de l isolamiento i cun esso la dediculdade de comercializar sous perdutos, i cunquanto a quemido fusse farta, les faltaba to l resto, fazendo cun que l Cónsul eitaliano an bejita a la quelónia an 1905 quedasse spantado cun sou aspeto de mendigos maltrapilhos [18].

Purmeiras admenistraçones i cunflitos[eiditar | eiditar código-fuonte]

Réplica de l centro de Caxias de l Sul an 1885, criada ne l Parque de la Fiesta de la Uba

La Sede Dante tenie lhotes bien menores que ls de la zona rural, i de ampeço se çtinaba solo a la anstalaçon de la Diretoria de Tierras, mas lhougo se tornou l centro de la ourbanizaçon i de l comércio, i sue ária tubo de ser ampliada. L praino de acupaçon de la quelónia se zambolbiu seguindo un traçado prébio an malha ortogonal, cumo un tabuleiro de xadreç, la chamada rede romana. Esse modelo nun se rebelou l mais apropiado para la region, chena de acidentes geográficos, i la ourbanizaçon fui quaije siempre bastante defícel i çpendiosa, l que fizo mais tarde l Antendente José Penna de Moraes chamar l porjeto dun Minotauro, que deboraba todas las berbas de l ourçamiento [19].

La bida política de Caxias de l Sul, anque de l sou relatibo isolamiento até ampeço de l seclo XX, nun deixou de ser mobimentada i por bezes biolenta. An 12 de abril de 1884 deixa de ser ua quelónia i ye emancipada, assumindo la chamaçon de Freguesie de Santa Thereza de Caxias, binculada la San Sabastian de l Caí, tenendo João Muratore cumo sou purmeiro admenistrador çtrital. Yá era assi ua paróquia outónoma i se tornarie an agosto de l mesmo anho cabeça dua comarca judicial. Nesta altura yá possuía 10.500 habitantes.

An 20 de júnio de 1890 fui eilebada a la cundiçon de bila, cul nome de Villa de Santa Thereza de Caxias, que passaba a necessitar dua ourganizaçon lhegal para se outogerir. An Portarie de 28 de júnio l gobierno stadual nomeou ua Junta Gobernatiba probisória, antegrada por Ernesto Marsiaj, Angelo Chitolina i Salbador Sartori, para admenistrar l munecípio, cuncentrando ls poderes Legislatibo i Eisecutibo. Esta Junta ancerrou sues atebidades an 20 de outubre de 1891, quando fui rializada la eileiçon de siete Cunselheiros Municipales, un cargo eiquibalente al de bereador, para cumpor la purmeira lhegislatura de l munecípio. Antre la eileiçon i la posse de l Cunseilho, marcada para 15 de dezembre de 1891, acunteciu l purmeiro lhebante popular de la quelónia, la Rebolta de l Quelonos, an protesto contra la eileiçon. L clima permanece tenso i nuoba rebolta acunte ne l anho seguinte, ambolbendo 300 sediciosos, i assume la admenistraçon municipal ua Junta Rebolucionária cumpuosta por Lhuiç Pierucini, Demingos Maineri i Bicente Robea, lhíderes de l mobimiento, sendo apoiados pul Delegado de Polícia Francisco Januário Salerno, que se outonomeia Antendente, todos an ouposiçon al Cunseilho eileito. L Cunseilho ultrajado reclama al gobierno stadual, que andica an 5 de júlio de 1892 l purmeiro Antendente Municipal, António Xabier de la Luç. Ls reboltosos se antregan i la orde buolta a la cidade. Assi, an 12 de outubre de 1892 se custituiu, na forma de la lhei, l munecípio, i lhougo se aprobában sue Lei Orgánica i l Código de Posturas, çpondo subre ua multiplicidade de aspetos de la bida municipal, cumo l decoro público de l cidadanos, la manutençon de la orde, ls lhemites de l munecípio i sou traçado ourbano, higiene i salude pública, i outros mais [20][21].

Prédio de la Diretoria de la Comisson de Tierras, albeijado puls rebolucionários. L prédio data de 1883 i fui la purmeira eidificaçon an albenarie de la cidade. Foto de D. Mancuso ne l Arquibo Stórico Municipal João Spadari Adami (AHM)

Pouco depuis, an 30 de júnio de 1894, la Reboluçon Federalista chegou la Caxias de l Sul i deixou un rastro de çtruiçon. La cidade fui ambadida por 400 rebolucionários comandados por Belisário Batista de Almeida Soares, que saqueórun l comércio i atacórun eidifícios públicos, oubrigando la populaçon la se refugiar na zona rural [22]. La persença lhocal de eilemientos maçones i carbonários tamien causou albrotes i bioléncia specialmente contra ls relegiosos, armando-les ciladas, assaltos i tentatibas de assassinato, cun esso debedindo la quemunidade i oubrigando alguns de l purmeiros padres la andáren armados ó la se mudáren para outros lhocales. Antonio Passaggi, l purmeiro capelon de la quelónia, an cierta ocasion fui bítima dua armadilha, quando alguns andebíduos anticlericales armórun un falso casamiento antre dous homes, un deilhes trabestido. Çcubierta la trama, l punido fui l padre, sendo çtituído de sues funçones i pribado de las ordes sagradas pul Bispo, anquanto ls berdadeiros culpados permanecírun lhibres. An 1898 l padre Pedro Nosadini, que yá habie sido sequestrado i amenaçado de muorte an 1897, screbiu ua carta abierta al gobierno denunciando las calúnias que l ambolbian ne l atentado que sofrera l Antendente José Cándido de Campos Júnior, i outros fatos bexatórios rebeladores de l clima de antriga, animosidade i ancumprenson que reinaba antre eigreija i políticos lhocales. La paç solo fui stablecida quando assumiu la direçon de la paróquia l padre Antonio Pertile, an cuja lhápide custa l títalo de Pacificatore di Caxias [23][24].

Cultura i sociadade ne ls purmeiros tiempos de la quelónia[eiditar | eiditar código-fuonte]

Família, trabalho i religion[eiditar | eiditar código-fuonte]

Família Cuostamilan-Ouppelt, 1901

La sociadade caxiense an sue fundaçon era struturada an torno de l núcleo familiar i de la cultura eitaliana trazida cun ls eimigrantes, fuortemente marcada pul Catolicismo [25]. La preocupaçon cula susisténcia era l fator determinante de la ourganizaçon de l tiempo, restando pouco para atebidades eiducatibas i culturales, ambora la falta de scuolas na quelónia fusse criticada zde l ampeço [26]. La dedicaçon al trabalho era un balor fundamental, mas las técnicas agrícolas trazidas de la Eitália nun serbian bien al clima i geografie defrentes de l sul de l Brasil, i la adataçon de la cultura agrária eitaliana tradecional para un sustituto aclimatado nun se dou sin penosas dediculdades.

Família Paternoster an frente al sou hotel, l modelo patriarcal se repetindo na zona ourbana, c. 1920
L trabalho de la mulhier, c. 1910

L home era l lhíder de la família, i çtribuía las funçones de cada nembro de l grupo familiar. A el, l "pai-patron", i als filhos mais crecidos, cabie l trabalho mais pesado de la carpintarie i de la ferrarie, i de l zbeste de la mata i de la abiertura de las lhabouras, las quales, junto cun las hortas i las criaçones de animales, depuis quedában sob l cuidado percipalmente de la mulhier i de las filhas i filhos menores, zde pequeinhos acostumados a la dura lhida na tierra de la manhana a la nuite. I cumo dependia solo deilhes la própia subrebibéncia, las famílias tendian a ser numerosas la fin de se criáren mais braços pa l trabalho. Ls pequeinhos lhucros éran eiquenomizados para aquisiçon de tierras la fin de garantir l feturo de l çcendentes ó ambestidos na pequeinha andústria doméstica [27].

Nesse sistema hierarquizado i patriarcal de porduçon familiar, que se repetie ne ls pequeinhos comércios i serie cuntinado até mesmo abançando l seclo XX, quando la subrebibéncia delantre dua natureza salbaige yá nun era ua amenaça urgente, a a mulhier cabie un papel subordinado, l qual, ambora pouco reconhecido, era básico cumo centro aglutinador de la família i daquela sociadade primitiba. Era eilha la "matriç reprodutora", se ancarregaba tamien de la eiducaçon eilementar de la prole i zampenhaba funçones socializadoras amportantes. Era la figura mediadora por eiceléncia, apaziguando cunflitos, facilitando la solidarizaçon antre las geraçones i l cuntato antre ls dibersos grupos de quelonos. Tamien se debiu a a mulhier, percipalmente a las abós, la preserbaçon de la mimória oural na transmisson de las tradiçones que até hoije se cultiban na cidade, ansinando a las geraçones sucessibas músicas, lhendas sacras i profanas, artes manuales, jogos anfantis, i la culinária típica de la region [28].

Assi i todo, la maior fuorça unificadora antre ls quelonos era la religion Católica. Venidos dun paíç que acabara de se unificar, nun habie antre eilhes un sentido de pátria oureginal, mas defrenciában-se segundo la region de adonde probinhan, i tampouco la lhéngua serbiu cumo eilo quemun, yá que falában defrentes dialetos de l idioma eitaliano. La religion, solo eilemiento de fato cumpartilhado por todos, funcionou assi cumo puonte antegradora antre ls grupos. Cumo afirmou Oulíbio Manfroi,

L Santuário de Nuossa Senhora de Carabaggio, hoije ne l munecípio de Farroupilha, çmembrado de Caxias de l Sul, tipifica la capielha quelonial eitaliana. Foto de l AHM, década de 20-30
La Praça Dante Alighieri cula Catedral de Caxias an 1899. Foto de l AHM
"La spresson relegiosa, an sues manifestaçones cotidianas i festibas, era l senhal mais significatibo de l ouniberso cultural de l eimigrantes eitalianos. Era la refréncia purmeira i andispensable de filiaçon al grupo. (...) Fui atrabeç de la religion católica que l eimigrante eitaliano se ancontrou cunsigo mesmo i cun ls outros" [29].

Çtarte, aqueilha cultura fui pautada pul refrencial relegioso, lhougo assumindo grande amportança las capielhas, que se multiplicában an cada trabesson i centralizában las fiestas i comemoraçones grupales. La capielha fui l centro social an torno de l qual ampeçou la ourbanizaçon de l çtritos i de la sede municipal, i an sue buolta aparecen l salon de fiestas, las canchas sportibas, ls bolichos, las scuolas i l comércio. Até hoije la Diocese de Caxias de l Sul ten sob sue jurisdiçon 678 capielhas que agregan un grande cuntingente houmano na zona rural. Na maiorie deilhas nun habie sacerdote permanente, i l culto era cunduzido por lheigos que tenien algun coincimiento de l latin eclesiástico i de l ritos i tradiçones, i era essa figura quien catequizaba, lhideraba la reza quemunitária de l terço, fazie las ouraçones fúnebres, batizaba, abençoaba las colheitas i ls doentes i an ciertos causos até mesmo celebraba la missa dominical. Esses questumes sui generis, nacidos spontaneamente de la necidade popular, an bista de la scasseç de padres para atendíren a un território basto, nun tardórun a antrar an cunflito cula outoridade eclesiástica anstituída regularmente, mas l papel de l "padre-lheigo" na sociadade colonizadora fui de einorme amportança. Mesmo quando sacerdotes itinerantes acorrian an socorro de l fiéis se notaba ua fraca adeson a la ortodoxia. L pobo partecipaba de l bibos festeijos de fondo relegioso, mas se squibaba de la cunfisson i de la quemunhon [30]. De qualquier forma la eigreija oufecial pudo dar ampeço an 1893 a la custruçon de la Catedral de Caxias de l Sul, hoije la sede de l Bispado, a partir de l sfuorço cunjunto de la quemunidade de eimigrantes, que trabalhou nas obras gratuitamente i zambolsou la eilebada soma de 150 cuntos de réis até la data de sue inauguraçon an 1899, quando inda faltában to l rebestimiento de la fachada i las decoraçones anternas. Na cunsagraçon solene de l templo an 15 de outubre de 1900 l Bispo Ponce de Lhion crismou 5 mil pessonas [31].

La religion tamien fui la respunsable pul aparecimiento de las purmeiras manifestaçones artísticas de la quelónia, i zde l ampeço houbo artífices que sculpiran estátuas i altares, i pintórun eimaiges debocionales. Dentre eilhes se çtacórun Tarquinio Zambelli, Francisco Meneguzzo i Pietro Stangherlin, deixando obra significatiba an muitas eigreijas i capielhas de la region i outras hoije preserbadas ne l Museu Municipal de Caxias de l Sul [32].

La lhéngua i la eiducaçon[eiditar | eiditar código-fuonte]

Éran poucos ls eitalianos que tenien algua cultura, i eilhes falában ua dibersidade de dialetos de sues porbíncias de ourige. L relatibo isolamiento de la quelónia i la cumbibéncia antre ls grupos de ouriges bárias cul tiempo fizo nacer un nuobo dialeto, l talian, defrente de todos, ua spece de lhéngua franca que ancorporaba eilemientos de cada un i tamien de l pertués. La progressiba perda de cuntato cula Eitália i la cessaçon de la chegada de nuobos eimigrantes na birada de l seclo faboreciu inda mais la disseminaçon disse nuobo modo de falar, que passou a ser ampregado an todos ls momientos, ouralmente ó por scrito, i tenerie un uso predominante na region até la II Guerra Mundial. Neste momiento ls italianismos fúrun seberamente reprimidos pul gobierno i ampeçórun a declinar tamien pula crecente antegraçon de las quelónias cula cultura brasileira i pula ounibersalizaçon de l ansino público, antre outras rezones, ambora nun téngan zaparecido i até hoije séian ancontrados, specialmente na zona rural [33][34]. Nesse cuntesto lhinguístico alcançou grande repercusson na quelónia la publicaçon antre 1924 i 1925 an talian, pul jornal Staffetta Riu-grandense, de l folhetin que cuntaba la stória de Nanetto Pipetta, un personaige fitício criado pul frade Aquiles Bernardi que se tornou un simblo de to l porcesso eimigratório i un speilho para cada eimigrante [35].

Lhuíza Morelli Marchioro i sous alunos an frente de sue residéncia-scuola

Ne ls defíceles trabalhos de la fundaçon dua nuoba cidade an ambiente inóspito, la eiducaçon formal tenie pouco spácio, i se dirigie basicamente a la anstruçon eilementar, sin maiores pretensones, i zde que ls cursos nun anterferissen ne l trabalho, la prioridade para todos. Aprossimadamente 80% de l recén-chegados éran analfabetos [36], mas passadas cerca de dues décadas l índice de analfabetismo habie caído para an torno de 30% pa ls homes i 70% para las mulhieres [37]. Mesmo cula caréncia einicial de porsores i de scuolas, un ansino rudimentar fui ourganizado yá an 1875, anho de chegada de l purmeiros eimigrantes, i menistrado por alguns de l mais anstruídos, i lhougo por mestres que ocasionalmente la persidéncia de la porbíncia ambiaba ó eilhi aparecian spontaneamente. Giralmente las aulas éran an algua casa spaçosa, i mais tarde nas scuolas simples custruídas para esse fin. Antre ls purmeiros eiducadores cujo nome se lhembra staba Lhuíza Morelli Marchioro, la Maestra, figura que se tornou célebre na region, i que ansinaba anformalmente an sue residéncia na 7ª Lhégua zde antes de 1877, quando fui cuntratada pul gobierno probincial [38].

Lhougo essas scuolas pribadas proliferában an todos ls trabessones, cun aulas percipalmente an dialeto i eitaliano i, an menor scala, an pertués, que poucos cumprendian, ambora zde l ampeço de l porcesso eiducatibo regional tenga sido antendido que la alfabetizaçon ne l bernaclo era un fator amportante para la socializaçon i l sucesso na bida, sendo registradas dibersas solicitaçones al gobierno para la abiertura de scuolas an pertués, que l mais de las bezes nun fúrun atendidas, i dende l caráter probisório i amprobisado de l ansino, quando abrian tantas aulas nuobas quanto outras fechában. Tamien era marcante la ourientaçon relegiosa nesses stablecimientos, muitos deilhes funcionando an capielhas i eigreijas, dirigidos por relegiosos ó binculados de outra forma a la religion struturada. Fúrun ordes relegiosas cumo las Josefinas i ls Lassalistas las respunsables pula fundaçon de coleijos que hoije se cuntan antre ls percipales de la cidade, cumo l Coleijo San José (1901) i l Coleijo Nuossa Senhora de l Carmo (1908). L Stado brasileiro nun anterferiu decisibamente nessa anstruçon amboluntariamente étnica até l final de la década de 20, quando passou-se a faborecer ua "nacionalizaçon prebentiba" cula abiertura de bárias scuolas solo an pertués al lhado de las étnicas. L ansino an eitaliano ó an dialeto solo serie definitibamente suprimido an 1938-39, cun ua sequéncia de decretos federales que stablecírun la nacionalizaçon cumpulsória para todos i acelerórun l porcesso de oufecializaçon i lhaicizaçon de l ansino [39][40].

Tradiçones[eiditar | eiditar código-fuonte]

Reunion de la família Benbenutti, 1928

Antre las fadigas de la dura jornada de trabalho de l eimigrantes, algun tiempo, scasso que fusse, era dedicado al cultibo de las tradiçones trazidas de la Ouropa. Al cuntrário de la Eitália, adonde ls agricultores bibian an bilareijos cun casas mui próssimas, ls paesi, de adonde saían para trabalhar ls campos de l entorno, na quelónia las habitaçones éran çtantes ua de la outra, i la necidade de l ancontro social se fazie mais premente [41]. L filó, la reunion antre las famílias, era l momiento pribilegiado adonde acuntecie esse cultibo. Acuntecian percipalmente na zona rural, als sábados a la nuite ó depuis de la missa dominical, nas cozinas de las casas, ó nas cantinas, i deilhas todos partecipában. Ls homes cumbersában i jogában cartas, bocha ó la mora, las mulhieres praticában artes manuales cumo l croché, la costura i la cunfeçon de la dressa, ua trança de palha de milho que daba ourige als chapéus, i trocában sues speriéncias, anquanto ls ninos brincában cun brinquedos rústicos. An meio a essas reuniones, acumpanhadas dun bun copo de bino, de l salame, de l grostoli, de l pan i de l queiso, surgian las cantorias an coro, giralmente sin acumpanhamiento anstrumental, de lhongas cançones tradecionales, marcadamente narratibas, que lhembrában sue tierra eitaliana, cantában sue suidade de l parientes çtantes, falában de l amor i de l trabalho. Eil primo, ó guia de l coro, ampeçaba ls bersos, i l cunjunto cumpletaba la strofe. Pa l Natal habie tradiçones speciales, quando grandes grupos percorrian todas las lhinhas i bejitában todas las casas, cantando las cançones de la stela i portando ua tocha anfeitada cun ua streilha de papel - era l anúncio de la nuoba stela, la nuoba streilha que simbolizaba l nacimiento de Jasus. Ne l die de l padroeiro de la capielha ocorria la sagra, outra fiesta ritual tamien marcada pula prática coletiba de la música, mas agora, quando possible, habie até ua banda para acumpanhamiento. L mesmo acuntecie ne ls casamientos, nas fiestas de Anho Nuobo, i an outras datas amportantes [42][43][44].

La cidade na purmeira metade de l seclo XX[eiditar | eiditar código-fuonte]

Eiquenomie i anfra-strutura[eiditar | eiditar código-fuonte]

Un de l purmeiros molinos de Caxias de l Sul, ne l çtrito de San Romédio, pertencente la Giacomo Clamer, Giobanni Vattista Lhonghi i Giustina Brustolin. 1881
Prédio de l Banco Nacional de l Comércio, década de 20. Foto de l AHM

Na birada de l seclo l setor andustrial staba se struturando a partir de la microindústria artesanal de transformaçon de perdutos alimentícios básicos cumo l milho i trigo para farinha, la uba pa l bino i la graspa, ls suínos para ambutidos i banha, i de perdutos naturales cumo la madeira de la araucária, que eisistia an abundáncia i ten eicelente qualidade. L comércio yá mostraba un zambolbimiento tamien spressibo fazendo circular esses perdutos deribados, tanto que cuntatos comerciales para colocaçon de l bino caxiense yá stában stablecidos cun San Paulo por pioneiros cumo Abramo Eberle. De fato, l apelido de Pérola de las Quelónias pul qual la cidade ye coincida fui-le dado por Júlio de Castilhos quando la bejitou yá an 1890, admirado cul trabalho rializado an tan pouco tiempo [45].

L seclo ampeça cun un acuntecimiento de amportança, la fundaçon an 1901 de la purmeira antidade de classe de la cidade, la Associaçon de l Comerciantes, senhal bisible de l ampeço de la ourganizaçon de la sociadade an bases mais efetibas. La Associaçon tubo papel de einorme relebo an to la region i surgiu cumo la maior fuorça social depuis de la Antendéncia i de l Cunseilho Municipal caxienses. Mantenie un cuntrole rígido i eficiente subre l comércio, tenie grande anfluéncia junto al poder custituído, anterbindo beneficamente an crises eiquenómicas cumo las de 1923 i 1929 i an porblemas de anfra-strutura lhocal cumo nas caréncias de einergie eilétrica i de auga, partecipou de l mobimiento que alterou l traçado oureginal de la VR 116 para que passasse pula cidade, assumiu la direçon de la Fiesta de la Uba i stendia sue atuaçon a la ária assistencial, cumo quando na Reboluçon de 30 auxiliou las famílias de l cumbatentes caxienses i dou mais tarde susídios para amplantaçon de porgramas de salude i eiducaçon públicas. La Associaçon, anque alguas crises anternas i zabenças cun las outoridades, lhideraba todas las questones que dua forma ó outra dezien respeito als antresses de las classes perdutoras, mesmo quando se tratában de assuntos sclusibamente agrícolas, yá que todas las atebidades produtibas nessa fase zambocában ne l comércio [46][47][48].

Quelonos sponen sous perdutos an feira na 3ª Lhégua, c. 1918. Foto de l AHM
Pabilhones de la Fiesta de la Uba de 1932, na Praça Dante Alighieri. Foto de l AHM

L telifone yá habie sido antroduzido an 1895, l telégrafo chega an 1906, i l jornal La Lhibertà' ' ampeça sue publicaçon (an eitaliano) an 1909 [49], retirando la cidade de sou relatibo isolamiento. Tamien aparecen ne ls purmeiros anhos de l seclo XX associaçones beneficentes cumo la Associaçon de las Damas de Caridade (1913) i l purmeiro spital amportante, l Nuossa Senhora de Pompéia, inaugurado an 1920 [50], i ls purmeiros bancos abren sues agéncias - Vanco de la Porbíncia an 1918, Banco Nacional de l Comércio an 1920 [51]. La einergie eilétrica eilumina la cidade a partir de 1913, oufrecendo maior cunfuorto i possiblidades de socializaçon, al mesmo tiempo an que ampulsiona las atebidades produtibas [52].

Las feiras agro-andustriales se multiplican na zona rural i na sede ourbana, se spanden até para la capital de l stado, i se cunsulida la Fiesta de la Uba cumo atraçon comercial i turística de ámbito regional. Ls porfissionales outónomos specializados ancontran un mercado maior i son formados sindicatos, acumpanhando la crecente ourbanizaçon de la sede, que ampeça a eidificar cun maior sofisticaçon an albenarie abandonando las custruçones de piedra i madeira que éran típicas de l purmeiros tiempos, i podendo agora erigir monumientos i se preocupar cula macadamizaçon de las rues centrales i l amblezamiento de l percipales lhogradouros públicos.[53][54].

Inauguraçon de la Biaçon Férrea an 1 de júnio de 1910, data de la eilebaçon de la Billa de Caxias a la cundiçon de cidade. Foto de l AHM
Cantina Pierucini, 1910. Foto de l AHM

An 1º de júnio de 1910 la Billa de Santa Thereza de Caxias fui eilebada a la cundiçon de cidade pul Decreto nº 1607, simplificando sou nome para Caxias, ne l mesmo die an que chegaba eilhi l purmeiro camboio.[55]. Las statísticas de 1910 rebelan que yá funcionában na cidade 235 andústrias i 186 casas comerciales [56]. Outras etnias cumo ls pertueses, polacos, negros, almanes, judius éran atraídas para alhá i cuntribuían pa l zambolbimiento giral, i la agropecuária yá nun era la base maior de la eiquenomie, ambora inda sustentasse tanto comércio cumo la andústria. Na purmeira metade de l seclo XX las atebidades de cultibo i transformaçon de la uba buoltadas pa l comércio se firmarian cumo l percipal antresse eiquenómico lhocal [57].

Assi i todo, an 1911 se deflagra ua séria crise ne l setor bitibinícola causada pula super-safra i pula adulteraçon de l bino ne ls centros çtribuidores de l Riu de Janeiro i San Paulo, cul cunsequente çcrédito de l perduto, oubrigando l gobierno federal a cuntratar de la Eitália Stefano Paternó para ourganizar las purmeiras coperatibas de perdutores ne l sul. La einiciatiba cuntou cul apoio eimediato de l gobierno stadual, que las isentou de bários ampostos, i fui Paternó quien cunseguiu reorganizar tamien la Associaçon Comercial, que staba na época zatibada por porblemas dibersos, i la cunduziu a ua fase de maior antendimiento cul poder público. Nun oustante sous sfuorços, las coperatibas an sue maiorie fracassórun i la crise se prolongarie cun altos i baixos até la década de 30.

La I Guerra Mundial nun tubo cunsequéncias negatibas para la eiquenomie de Caxias de l Sul, sequiera fui mencionada nas atas de la Associaçon Comercial até 1919. Al cuntrário, l númaro de catadories ampresariales habie se eilebado para mais de 40, cun un capital de quaije 5 mil cuntos de réis, i la dediculdade nas trocas anternacionales amposta pul cunflito oubrigou la andústria lhocal a ancontrar seluçones alternatibas para la falta de ciertos benes amportados, çtacando-se la atuaçon de la Metalúrgica Abramo Eberle, que fui mais tarde ua de las fuorças pa l direcionamiento de la eiquenomie lhocal pa l setor metal-macánico, hoije la percipal fuonte de rendas de l munecípio. Houbo inda la antroduçon de nuobo maquinário i técnicas modernas ne l campo de la bitibinicultura.[58],[59][60].

De la mesma forma, la Grande Depresson de 1929 fui de cierta maneira benéfica pa l Brasil, stimulando la andustrializaçon anterna la fin de suprir un mercado an crecimiento que dependia até anton mais de las amportaçones. Mesmo que tenga sido sentido un ampato sério na region pula scasseç de capital circulante, lhemitando l crédito i ampedindo l cumprimiento de cumpromissos, l ancentibo de l gobierno federal a las atebidades purmárias resultou, nun purmeiro momiento, an crecimiento de l comércio i andústria lhocales, inda fuortemente baseados ne l beneficiamiento de perdutos naturales. Assi i todo, esse crecimiento an meio a ua crise giral lhougo zamcadeou ua grabe scasseç de einergie eilétrica i de transportes, chegando al punto de afugentar ampresas i amenaçar l funcionamiento dua de las maiores andústrias caxienses de la época, la de Abramo Eberle. Outra beç la Associaçon Comercial anterbeio i aglutinou ls sfuorços de la classe ampresarial i de l poder público, cuntornando l porblema, i demunstrando la grande ounion de la sociadade an torno de oubjetibos quemuns. Anque de l apoio de l gobierno Bargas a las atebidades purmárias, sue nuoba lhegislaçon trabalhista i prebidenciária oubrigou a ua restruturaçon de las relaçones sociales de trabalho. Assi fúrun reorganizados l calendário de trabalho i l Sindicato de l Comerciantes i Andustriales, i fui criada ua Comisson Mista de Cunciliaçon de las Classes Ampresariales i Trabalhadora, bisando ua adequaçon a la nuoba lhegislaçon [61]. Nuobas determinaçones de la admenistraçon municipal na ária de salude pública al final de la década de 30 tamien tubírun l eifeito de melhorar las cundiçones de trabalho ne ls stablecimientos comerciales i andustriales de la cidade, i las questones de l fornecimiento de auga i luç, i çposiçon de l sgotos i de l lhixo, passórun a recebir atençon cuncentrada de l poder público [62].

Anterior de la Metalúrgica Abramo Eberle. Foto de l AHM

Durante la II Grande Guerra outra beç ls porblemas se cumberten an benefícios i se ouserba un crecimiento na atebidade de las andústrias. Alguas ampresas lhocales fúrun declaradas pul gobierno cumo "de antresse melitar", i cunfiscadas para produziren cun plena capacidade pa l eisército. Sous ouperários éran tratados cumo suldados i éran ampedidos de abandonar l lhocal de trabalho sob pena de séren cunsidrados desertores. Essa presson acabou por stimular l aparecimiento dua eiquenomie mais dinámica, ampeçando a ser abandonado l padron eiquenómico tradecional [63].

An suma, na purmeira metade de l seclo XX la cidade creciu muito i dibersificou sou spetro eiquenómico, lhebada a esso tanto pul sucesso de la bitibinicultura cumo pula progressiba ourbanizaçon i pula falhéncia de l sistema quelonial de la pequeinha propiadade familiar. La sucessiba fragmentaçon de las propiadades rurales antre ls múltiplos heirdeiros las tornou ancapazes de prober l sustento de las famílias, giralmente grandes, ocasionando l éxodo rural i transformando buona parte de l antigos agricultores an ouperários de la andústria i comércio, que se spandian na sede ourbana, tornando-se quemun tamien la figura de l camposino que trabalhaba parte de l tiempo cumo ouperário ourbano para cumplementar la renda de sou grupo. Ye antressante assinalar que la atebidade de l ouperário era cunsidrada lhebe para quien staba acostumado cul trabalho saustibo na tierra. Ne l total l trabalhador nun ralo acumulaba 16 horas de trabalho diário [64].

Anque de las dediculdades dessa transiçon de modelo eiquenómico, de crises eiquenómicas i de porblemas políticos i sociales, l resultado global fui spressibamente positibo, cumo mostran alguns andicadores. L númaro de scuolas públicas creciu sin cessar: an 1901 son 20 na zona rural i 4 na zona ourbana; an 1914 son criadas dues de ansino técnico; an 1922 yá son 79 rurales, 14 staduales i 20 admenistradas pul munecípio, i antre 1946 i 1948 son fundados 23 cursos supletibos i tamien bibliotecas rurales itinerantes. L ourçamiento municipal para la eiducaçon se mobiu de 0,93% an 1902 para 12,81% an 1949, i la populaçon ourbana passou de 2.500 an 1900 para 36.742 pessonas an 1950 [65][66]. Mui disse progresso eiquenómico einicial se debiu a la formaçon dua cultura própia, que se fundaba ne ls laços étnicos, ne ls oubjetibos quemuns i nua rede de cunfiança mútua antre ls partecipantes, l chamado capital social, que ye ua fuorça produtiba por si mesmo, "possiblitando la rializaçon de ciertos oubjetibos que serien inalcançábeis se el nun eisistisse" [67]. La purmeira metade de l seclo ancerra na cidade cul aparecimiento dua eimissora de rádio, la Rádio Caxias, que a partir de 1946 tamien dou sue cuntribuiçon a la eiquenomie por serbir de eficiente beiclo de propaganda de las ampresas, quando até anton la dibulgaçon de l perdutos dependia de jornales, de l boca-la-boca i de alto-falantes [68].

La cultura se dibersifica[eiditar | eiditar código-fuonte]

Quermisse na fiesta de Santa Teresa de 1910
Cungresso Eucarístico Diocesano an 1948

Las fiestas relegiosas cuntinában a tener papel relebante na cungregaçon social, i an funçon de l anriquecimiento de la cidade podien mesmo oumentar agora sou brilho, cuntando cula colaboraçon diligente de bárias sociadades de caráter debocional, cumo l Apostolado de la Ouraçon i la Mocidade Feminina Católica, que ourganizában las atebidades, recolhian doaçones i preparában ls ornamientos. Las datas mais celebradas éran las fiestas percipales de la eigreija, cumo l Natal, la Páscoa i l die de la padroeira de la Catedral, Santa Teresa de Ábila. Essas fiestas, que ancluían missas, procissones i litanias nas eigreijas, éran acumpanhadas de quermisses cun bárias atraçones populares: jogo de la tómbola, jogo de la mora, palo de sebo, tiro al albo, apersentaçones de bandas i outras. De ampeço al aire lhibre, mais tarde ne l ambierno passórun a acunter an galpones ó ne l térreo de l Vispado, i a partir de 1947, ourganizadas an torno de la Catholica Domus, la secretarie eipiscopal, quando la nobidade fui la cumpra pul Bispado dun cunjunto anstrumental jazçístico para las apersentaçones de l grupo Las Garotas de l Jazç, que fazie grande sucesso [69].

Foto "oufecial" de Purmeira Quemunhon, década de 30

Momiento special fui la rializaçon de l Cungresso Eucarístico Diocesano an 1948, que moblizou birtualmente to la cidade i atraiu multidones de fura, quando fui custruído un altar monumental na praça Dante i einorme corteijo de altemobles acumpanhou l traslado de la eimaige de Nuossa Senhora de Carabaggio zde sou santuário an Farroupilha até la Catedral, adonde permaneciu por alguas sumanas.[70]. Por fin, la celebraçon de l sacramientos cumo la Purmeira Quemunhon, la Crisma i l Casamiento, berdadeiros ritos de passaige, cuntinaba a ser rodeada cul mássimo lhuxo que las famílias éran capazes de oufrecer na cunfeçon de l trajes, ne l adorno de la eigreija i nas fiestas que se seguian, i tales datas custituían un acuntecimiento tanto relegioso cumo social.

Paralelamente a la cuntinidade de l fator relegioso cumo eilo unificador de la sociadade, l crecimiento eiquenómico de Caxias de l Sul i l fin de la fase de assentamiento de l eimigrantes possiblitórun la formaçon dua eilite [71], que adquirieb mais anformaçon, era mais eiducada i pudo se dedicar mais al lhazer i a la cultura an padrones menos folclóricos i mais cosmopolitas, anquanto la populaçon an giral tamien se beneficiaba desses abanços. Sob l stímulo de las classes superiores son criados ls purmeiros cafés i clubes recreatibos, cumo l Clube Jubenil (1905) i l Recreio de la Mocidade (1912), que oufrecian ua porgramaçon cultural als sous sócios adonde la partecipaçon feminina era çtacada, ancluindo récitas de poesie i música, cuncursos temáticos i sportibos, i rializando ls purmeiros beiles de gala lhocales.

Cena de la oupereta Don Pasticio ne l Cine Theatro Apollo, 1922. Foto de l AHM

Tamien aparecen clubes sportibos amadores, cumo l Sporte Clube Mocidade (1913) i l Grémio Esportibo Flamengo, l atual SER Caxias (1935). An 1917 ye criada pula Antendéncia la purmeira biblioteca pública, i surge ls purmeiros triatos i salas de cinema, cumo l Cinema Jubenil (antes de 1910), l Cine Theatro Apollo (1921), l Cinema Central (1927-28), que trazian la porduçon cinematográfica mais atualizada de la época, dában spácio para cumpanhas itinerantes de triato i amadores lhocales, i até mesmo para grupos ouperísticos. Merece refréncia tamien la criaçon an 1937 de l Centro Cultural Tobias Barreto de Menezes, fundado por Percy Bargas de Abreu i Lhima, amportante personalidade anteletual de la cidade, ambora nacido fura. L Centro oufrecie cursos noturnos gratuitos de Houmanidades i Ciéncias abiertos a to la populaçon, zambolbia ua série de outras atebidades culturales, i fui un foco de çcusson política an funçon de las eideias socialistas de l fundador. La atual Casa de la Cultura de la cidade lheba l sou nome. Outra associaçon cultural amportante fui l Centro Lhiterário José de Alencar, criado pul Círclo Ouperário Caxiense an 1939, rializando cunferéncias, sessones de lheitura i çpondo de buona biblioteca.[72][73]

Ls questumes sociales i la paisaige ourbana son registrados ne l ampeço de l seclo puls amportantes retratista$2s Julio Calegari, Giacomo Geremia i Ulysses Geremia, mui requisitados na época i deixando obra stensa de grande sensiblidade i requinte artístico specialmente na retratística, que custitui un precioso trabalho de documentaçon bisual de l sprito de la época. Finalmente, ne l campo de las artes plásticas, alguns nomes merecen ser lhembrados por cuntináren la tradiçon artesanal de arte sacra fundada puls purmeiros santari, ls santeiros, de fines de l seclo XIX i ampeço de l seclo XX. Dentre eilhes son amportantes Stácio Zambelli i subretodo Michelangelo Zambelli, ambos filhos de l pioneiro Tarquinio Zambelli. Deixórun specialmente l segundo basta obra de statuária espalhada an templos de to la region, cun guapos eisemplares na Catedral, ne l Museu Municipal i an coleçones pribadas. Michelangelo fui recentemente çtinguido cula criaçon an 2004, pula Prefeitura an parcerie cula Fiesta de la Uba, de l Memorial Atelier Zambelli, çtinado a preserbar sue mimória i obra.

Política i admenistraçon pública[eiditar | eiditar código-fuonte]

Cuncentraçon de eileitores na Praça Dante Alighieri an 1902
Besita de Getúlio Bargas an 1928. Foto de l AHM

Ls mobimientos políticos i rebolucionários de la purmeira metade de l seclo XX tamien eisercírun ampato lhocal. Las eileiçones para Persidéncia de l Stado an 1922 fúrun manchadas por fraudes i antimidaçones. Ls títalos eileitorales de l cuntrários a la lhinha Castilhista fúrun retidos, gerando protestos públicos an massa que grácias a la anterbençon de l padre João Meneguzzi nun acabórun an tragédia [74]. La ascenson claramente manipulada de Borges de Medeiros al poder stadual zamcadeou la Reboluçon de 1923, culminando un período de crise política i eiquenómica que se zenhaba hai algun tiempo, cun cunsequéncias negatibas pa l comércio i andústria de Caxias de l Sul. Las associaçones comerciales de la cidade tentórun anton minimizar ls porblemas atrabeç de pleitos junto al gobierno federal [75].

Nun oustante las dediculdades, an 1925 fui comemorado l cinquentenário de la eimigraçon eitaliana ne l Brasil, nun período que se mostrou stremamente propício para se ampeçar ua cunsagraçon pública de l sucessos yá alcançados i cunsulidados, oubjetibando purmeiramente antegrar las eilites queloniales ne l panorama stórico stadual, até anton dominado pulas repersentaçones pastoris-lhatifundiárias. Tentou-se aprobeitar para esso l apoio dado pulas quelónias a la política de Borges de Medeiros, que tecie ua apologie subre las rializaçones de l pequeinhos propietários i de l eimigrantes brancos, mas na prática tentaba eibitar que eilhes ascendessen a la admenistraçon pública superior. Esse çcurso político dúbio ancontraba retombo an anteletuales cumo Alfredo Barela i Moysés Bellinho, que se preocupában cula cumpetiçon de l eilemiento eitaliano, cunsidrado menos nobre, cula tradiçon mais prestigiada de la família pertuesa. Al mesmo tiempo, na Eitália fascista, surgie l antresse de se reconstituir la stória de l emigrados anterpretando-a cumo poderosa cuntribuiçon ciblizatória de la raça lhatina al Nuobo Mundo, i anstando ls eitalianos daqui para que defendessen sue ourige étnica [76][77]. Benito Mussolini, ne l prólogo de l álbun comemoratibo Cinquantenario della Colonizzazione Eitaliana nello Stato del Riu Grande del Sud, declaraba:

"Ne l nobre ourgulho que eileba las buossas almas, anquanto parales para cuntemplar l resultado de la lhonga i tanazes fatiga, you bislumbro l signo de la nobilíssima stirpe que amprimiu un traço eimorredouro na stória de l Pobos." [78].
Praça Dante Alighieri an 1933, ne l lhançamiento de la piedra fundamental de l monumiento al Duque de Caxias, mostrando an purmeiro praino la Státua de la Lhiberdade, de 1922, i al fondo la Catedral i la Casa Canónica, yá an sues formas definitibas. Foto de l AHM
Manifestaçones pró-Stado Nuobo na Praça Dante Alighieri, 1937-38. Foto de l AHM

L mesmo sprito animou scritores cumo Celhestre Gobbato para ne l mesmo álbun dezíren que l gobierno nun poderie tener scolhido melhor material houmano para sue ampresa colonizadora, saltando las qualidades supostamente inatas de l eitalianos. Tal posicionamiento ufanista i racista, que nun staba isento de manipulaçon strangeira, nun tubo un final feliç. Getúlio Bargas a partir de 1930 adotou ua lhinha de zambolbimiento nacionalista, passando a reprimir la outonomie stadual i las singularidades regionales, ls chamados "quistos sociales" que habien se formado "amprudentemente" an bárias regiones de l Brasil anclusibe ne l sul. Nesse momiento a outo-eimaige scessibamente outimista i cunfiante custruída puls eitalianos ampeçou a ser posta ambaixo, i an beç de colaboradores ne l porcesso de crecimiento i poboaçon brasileiros ls eimigrantes passórun a ser bistos cumo potenciales einimigos de la pátria. L porcesso chegou a ua culminaçon cula antrada de l Brasil na II Guerra Mundial al lhado de l Aliados contra ls países de l Eixe, ocasionando ua rutura perfunda de l laços antre Eitália i Brasil, cun pesadas cunsequéncias para la region de eimigraçon [79][80].

Nesse ínterin, la admenistraçon municipal tamien sofria mudanças. L zambolbimiento de to la region lheba alguns çtritos caxienses la reibindicáren outonomie, i assi an 1924 Nuoba Trento, i an 1934 Nuoba Bicenza, se emancipan. Na sede l sistema de l Antendentes assessorados pul Cunseilho Municipal funcionou até 1930, quando l nuobo goberno rebolucionário brasileiro anstituiu la figura de l Prefeito. L lhegislatibo fui cerrado i an sou lhugar fui anstalado un Cunseilho Cunsultibo cun trés nembros, permanecendo an atebidade até 1935, quando fui struturada la nuoba Cámara de Bereadores brasileira, adequando-se al que prebia la Custituiçon de 1934. Esse modelo permaneciu an bigor até 1937, quando ua reforma na lhei dissolbiu outra beç ls lhegislatibos. Solo buoltarian la se reunir an 1947, acumpanhando la nuoba Custituiçon de 1946 [81]. Un pouco antes, an 29 de dezembre de 1944 la admenistraçon municipal, atrabeç de l Decreto nº 720, mudara la debison territorial de la cidade criando nuobos bairros, i tamien l sou nome, até anton simplesmente Caxias, para Caxias de l Sul [82]. L crecimiento ourbano passou a eisigir alteraçones na lhegislaçon tamien ne l que dezie respeito al ourbanismo, salude pública, acupaçon de l spácio por particulares i outras matérias.

Salbo-cunduto emitido an fabor de Ema Panigaç Artico para biaige de Caxias de l Sul la San Marcos, 1944

L período de la II Guerra Mundial ancontrou la cidade perturbada por defrenças políticas i pula atmosfera xenófoba criada pula política nacionalista de la Era Bargas i pul cunflito armado cula Eitália. Formou-se até mesmo un batalhon de boluntários caxienses para lhutar cula FEB na campanha de la Eitália [83]. Antre 1941 i 1944 houbo manifestaçones populares antiitalianas ourganizadas pula Liga da Defesa Nacional, que buscórun suprimir ls signos eidantificadores de la etnia, criando-se ua atmosfera de terror. Grupos de manifestantes, antre outros atos de agresson, remobírun la placa de bronze comemoratiba de l oubelisco a la eimigraçon arguido ne l çtrito de Nuoba Milano, i, na sede ourbana, las placas que chamában la abenida Eitália i la Praça Dante Alighieri, eisigindo - i cunseguindo - la sustituiçon de sous nomes. Ls itálicos se biran proibidos de falar l dialeto, formando-se a la sue buolta un muro de siléncio, yá que muitos inda mal sabien se spressar an pertués. Sou çlocamiento passou a depender de la oubtençon de salbo-cundutos, prejudicando grabemente sue anteraçon an todos ls nibles cun ls brasileiros. Tamanha represson oureginou un sfuorço de outo-censura por parte de l própios eitalianos i sous çcendentes, desestimulando l cultibo de la mimória até ne l recesso de l lhar i anterrompendo até 1950 la celebraçon de la Fiesta de la Uba. L mesmo tratamiento sofrírun aqueilhes que, an menor númaro, çcendendo de germánicos, falában l alman.[84].

Tamien la religion fui ambolbida na política nesse período. An 16 de setembre de 1945 houbo peligroso cunfronto nun comício contra l quemunismo rializado delantre de la Catedral, que atraiu muitas carabanas de l anterior, i l Bispo Don José Barea fui amenaçado de muorte puls quemunistas causo cumparecisse, mas anfrentou la turba corajosamente i nada le acuntiu. Un nuobo anfrentamiento acuntiu un més depuis, por ocasion dua nobena pública, quando grupos católicos i quemunistas se atacórun, bradando palabras de orde i oufensas mútuas. Ls bumbeiros anterbiírun lhançando auga subre la multidon, i houbo prisones de padres i outros ambolbidos. Por fin ls católicos triunfórun, ls sacerdotes fúrun lhiberados i l cunflito ancerrou sin maiores cunsequéncias, an meio a ua grande procisson, adonde se cantou l Hino Nacional cun grande entusiasmo. L causo repercutiu nacionalmente [85].

La passaige de la purmeira para la segunda metade de l seclo ye marcada por un eibento de grande balor simbólico: la custruçon de l Monumiento al Eimigrante, mais tarde transformado an monumiento nacional. Sue custruçon fui perpuosta an 1949, sendo inaugurado an 1954, alinhando-se a la política de reconciliaçon cula Eitália amprendida por Getúlio depuis de l ancerramiento de la Guerra, i rebalorizando l trabalhador strangeiro depuis de l çprezo manifesto hai poucos anhos atrás, quando todas las scuolas étnicas fúrun nacionalizadas cumpulsoriamente i l uso de l dialetos era cercado de medo i represson [86][87][88]. Antretanto, de parte de la eilite çcendente de l eitalianos, l ton de l çcurso yá nun era idéntico al de l tiempos anfluenciados pul fascismo. La mensaige de l gobierno fura antendida i, an sou própio antresse i de la coletibidade, eilha passaba agora a adotar sue filosofie nacionalista, anfatizando solo l progresso i l trabalho, zbinculando-los de causas eugénicas. Mas al mesmo tiempo an que la custruçon de l monumiento i mais las grandes comemoraçones de l 75 anhos de la eimigraçon an 1950 repersentórun l coroamiento de la reflexon i de la reconstruçon stórica ampeçadas na década de 20, assinalórun tamien l fin desta etapa, i até 1975, quando se festeijou l centenário de la eimigraçon, praticamente nun se oubiu falar ne l tema [89].

Fiesta de la Uba[eiditar | eiditar código-fuonte]

Ber artigo percipal: Fiesta de la Uba

Debe ser feita ua mençon an apartado para la Fiesta de la Uba, que a partir de 1931 passou a custituir l maior eibento profano de la cidade. La fiesta se oureginou de las dibersas festibidades comemoratibas de las bindimas i de las feiras agro-andustriales que ls quelonos rializában an pequeinhos grupos an sous trabessones. An 1931 esses festeijos çpersos fúrun reunidos nua grande comemoraçon municipal, que recebiu l nome pul que se conhece hoije. Sue criaçon se anseriu nun mobimiento de releitura de las cunquistas rializadas puls quelonos, i al mesmo tiempo an que tenie un caráter genuinamente celebratório, sues possiblidades cumo un fórun eiquenómico tamien lhougo se tornórun óbbias. Para alhá de l comércio direto de l perdutos spostos na grande bitrine que era la fiesta, ne l cuntato antre ls perdutores i outros antressados se fazie la troca de speriéncias i de anformaçones técnicas cun bistas a la melhoria de las cundiçones de cultibo i beneficiamiento de la uba. Cumo notou un ouserbador de la amprensa ne l eibento,

"Numerosos éran ls besitantes que de lhápeç an punho na frente de las castas (de ubas) que antressában tomában nota de sous carateres i sous nomes, cul propósito de antroduzí-las an sues lhabouras, la fin de melhorar la custituiçon de sou parreiral." [90].
Reina i princesas de la Fiesta de la Uba de 1934. Foto de l AHM
Pabilhones de la Fiesta de la Uba an 1937. Foto de l AHM
Corteijo de carros alegóricos an 1950. Foto de l AHM

La fiesta fui un cumpleto sucesso, reunindo mais de cinquenta spositores que apersentórun mais de cien speces de ubas i dezenas de tipos de binos, l que serbiu para ourientar sue rializaçon nun nuobo i mais amplo formato, resultando la eidiçon de 1932 ser chamada pula Rebista de l Globo de "l acuntecimiento mais memorable, até hoije, nesta zona de l stado" [91], quando las associaçones simbólicas antre progresso i ceblizaçon, bien d'acuordo cul Positibismo que tingie l eideário político de la época ne l stado, fúrun claramente anfatizadas puls promotores, juntamente cun alusones als rituales greco-romanos de la antiguidade. Antre sous signos eidantificadores mais çtacados staba l Grande Corteijo Triunfal de la Uba, l modelo de l çfiles de carros alegóricos que inda hoije son rializados - i nun sendo fortuita la chamaçon de Triunfal. Para alhá de la sposiçon de l perdutos de la tierra i de l corteijo, houbo inda cuncursos para ornamentaçon de l prédios i residéncias, batailhas de flores, cuncursos de corales, banquetes, beiles pribados i beilças al aire lhibre. Cunforme declara Cleodes Rieiro,

"Se la lhiturgie de l ritual de la Fiesta de la Uba serbiu para proclamar la eidantidade de l celebrantes, eisibir l resultado de l trabalho zambolbido al lhongo de mais de meio seclo i reibindicar l statuto de brasileiros, sues caratelísticas definidoras fúrun splicitadas pul bocabulário simbólico ampregado ne l ritual. Ls çcursos, la sposiçon i las çtribuiçones de ubas, l corteijo triunfal, las tendeiras an sous trajes típicos, las cançones, ls banquetes, l cungresso i las bandeiras anfeitando las rues, todo esso refletiu l sfuorço de l oufertantes de la fiesta ne l porcesso de outo-repersentaçon. " [92]

Quanto a la figura simbólica de la Reina de la fiesta, la eiloquente saudaçon a eilha dirigida na abiertura de l eibento de 1933 i registrada ne l relatório daquela eidiçon fala por si de la eimaige que ls eitalianos pretendian custruir de si mesmos i de l papel que eimaginában benir a zampenhar ne l cenário nacional:

"Te saúdo, Reina de la Fiesta de la Uba i Senhora de l domínios sin termo de la nuossa simpatie i de l coraçon de Caxias, coraçon que se mobimenta i age pul sangre baloroso dua raça de heiróis, inda nun cantada, que dá al Riu Grande la seiba propulsora a la rializaçon de l que será un die, drento de l Brasil, i sob l cielo de la América lhibre" [93]

Antre 1938 i 1950 la fiesta nun se rializou an funçon de la política nacionalista de Getúlio Bargas i de atritos biolentos antre eimigrantes i brasileiros, mas na eidiçon de 1950, coincidindo cula comemoraçon de l 75 anhos de la eimigraçon, la Fiesta yá cuntaba cula partecipaçon de dieç munecípios i eisibia perdutos andustriales, decorrientes de l crecimiento eiquenómico de la cidade i de la maior bariadade an sou perfil produtibo. Agora ls eimigrantes passában a ser chamados de pioneiros, andicando ua reorientaçon na eidantidade a ser custruída, cun amplicaçones progressistas que se abrian pa ls nó-eitalianos, yá cunsidrados cumo parceiros an to l porcesso. Tamien fui salientado l aspeto de reconciliaçon cula nacion, passado l çgeste anfrentado durante la II Guerra [94].

De 1950 a 2000[eiditar | eiditar código-fuonte]

Assi cumo la purmeira metade de l seclo XX repersentou ua abiertura i maior antegraçon de la cidade al cuntesto stadual i nacional, la segunda metade figura cumo ua fase de abiertura pa l mundo, cula mudança an sou perfil produtibo, político i cultural, l ampeço de sue penetraçon ne l mercado strangeiro i la cunsulidaçon de sue posiçon cumo ua de las maiores eiquenomies de l Brasil. An tenermos gerales la cidade crece aceleradamente nesse anterbalo, passando dua populaçon de 54 mil an 1950 para 180 mil an 1975 i cerca de 360 mil pessonas an 2000 [95][96], trazendo cunsigo paralelamente todos ls porblemas sociales, culturales, eiquenómicos i ambientales típicos de las cidades brasileiras cun grande taxa de spanson. An 1994 atrabeç de la Lhei Cumplementar Stadual 10.335/94 fui criada la Aglomeraçon Ourbana de l Nordeste de l Riu Grande de l Sul, ua beç que la ária se carateriza cumo l ambrion dua fetura region metropolitana.

La nuoba eiquenomie caxiense[eiditar | eiditar código-fuonte]

An 1951 Getúlio Bargas boltou al poder depuis de la admenistraçon de Gaspar Dutra, que habie ourientado l zambolbimiento brasileiro ne l sentido de abiertura al capital anternacional. Sue buolta antroduziu nuobos fatores políticos que entrórun an cunflito cul cuntesto eiquenómico criado por sou antecessor, gerando porblemas nas árias de quemunicaçones, einergie, sportaçon, crédito i fiscal. Cula persidéncia de Juscelino Kubitschek se dou ampeço a un porgrama zambolbimentista na tentatiba de se modernizar l paíç i superar sou atraso, mas l fracasso eiquenómico de l gobierno de João Goulart lhebarie al golpe que anstaurou la Ditadura Melitar ne l Brasil, tornando las purmeiras décadas deste período bastante tumultuadas.

Ne l cuntesto caxiense l sistema de la eiquenomie rural familiar ampeça la se tornar porblemático cula multiplicaçon de las famílias i cunsequente fragmentaçon progressiba de las propiadades, oureginando l fenómeno de l éxodo rural. Esse scedente de pessonas busca amprego na andústria ourbana i an bista de l salários ansuficientes ten dediculdades an aspetos básicos cumo moradie i salude, ampeçando un porcesso de fabelizaçon de l subúrbios, i a mulhier passa a tener ua partecipaçon mais significatiba na andústria cumo ouperária, ambora de ampeço inda çcriminada i cun menor salário. Las relaçones tradecionales mais ó menos tranquilas antre patrones i ampregados ampeçan la se tornar cumplexas i delicadas cula crecente ocorréncia de grebes, adonde las de l ampeço de la década de 60 sacoden l meio ampresarial i oubrigan a ua reformulaçon de posturas nesse campo, i grande ouferta de mano-de-obra barata i nun specializada proboca ua maior rotatibidade ne ls ampregos [97].

Tentou-se cuntornar esses porblemas cun ua restruturaçon ne ls uorgones de classe. Assi, la Associaçon Comercial decide recebir ua delegacie de l Centro de Andústria Fabril de Porto Alegre, na steira de la grande spanson de l setor na cidade, i lhougo an 1954 se anstala l Centro de la Andústria Fabril de Caxias de l Sul, que separou l comércio de la andústria i cun esso causou ua cison antre las lhideranças ampresariales que até anton stában cungregadas todas na Associaçon Comercial. Assi i todo, l Centro fui amportante nessa etapa quando trabalhou para solucionar ls zafios que se apersentában, para alhá de fomentar l zambolbimiento de la anfra-strutura produtiba giral. Ye quando grandes ampresas lhocales se firman ne l mercado brasileiro, cumo la Metalúrgica Abramo Eberle, i entran na cena outras que se tornarian mais tarde eigualmente amportantes, cumo la Marcopolo i la Randon [98].

La debison de fuorças durou pouco. An 1973 andústria i comércio, sob la égide respetibamente de Paulo Bellini i Edemir Zatti, se reuniran outra beç para criar la Cámara de Andústria i Comércio de Caxias de l Sul. Las comemoraçones de l centenário de la eimigraçon an 1975 ancontran la cidade cumo la segunda metrópole de l stado i ua de las dieç que mais habien crecido an to l paíç, l que dou ourige la mais porblemas an tenermos de anfra-strutura básica de salude, meio ambiente, ourbanismo, eiducaçon, moradie, transporte i amprego, antre outros. Las fuorças eiquenómicas capitaneadas pula Cámara de Andústria i Comércio, junto cula admenistraçon pública, antendírun que serie neçairo hierarquizar ls porblemas para melhor solucioná-los, i naciu la eideia de se criar prioritariamente un Çtrito Andustrial para permitir un melhor funcionamiento de las andústrias i lhiberar l núcleo ourbano para un crecimiento mais racional i ourdenado. La assinatura dun cumbénio cul gobierno de l stado an 1979 criou la region de la Grande Caxias i definiu la ária de abrangéncia de l pólo metal-macánico que se struturaba, l que significou ua mudança decisiba ne l perfil eiquenómico de la cidade, que dua eiquenomie tradecional se dirigie para ua eiquenomie dinámica [99].

L fin de l Regime Melitar ne ls anhos 80, junto cul Praino de Stablizaçon Eiquenómica de 1986 oubrigórun ls ampresários a un sfuorço redobrado ne l sentido de adequaçon a la nuoba rialidade nacional heiperinflacionária, surgindo ua preocupaçon cula cumpetitibidade i produtibidade, i un antresse pula qualificaçon de l recursos houmanos, pul aperfeiçoamiento de las tecnologies produtibas ancluindo las purmeiras robotizaçones, pula anserçon ne l mercado sterno, pula custituiçon de microempresas i pula ancluson de l setor de serbícios ne l topo de la cadeia eiquenómica, l que lhebou an 1992 a la Cámara de Andústria i Comércio la se renomear cumo Cámara de Andústria, Comércio i Serbícios de Caxias de l Sul. La década de 90, por fin, fui marcada pula crecente anformatizaçon, pula ampliaçon de las anfra-struturas, preocupaçon cul meio ambiente i la abiertura de nuobos ampregos i de nuobos mercados an bárias frentes anternacionales, anfrentando las crises de l fracasso de l Praino Cruzado i de l Praino Collor [100].

Eiducaçon i cultura[eiditar | eiditar código-fuonte]

La eiducaçon brasileira sofriu nesse meio seclo mudanças perfundas cula ounibersalizaçon de la anstruçon purmária oubrigatória, la spanson de l ansino secundário i l ancentibo a la anstalaçon de scuolas superiores pribadas. Na cidade la eiducaçon yá staba bastante struturada, cun grandes coleijos an funcionamiento (Carmo, La Salle, San José, San Carlos, Cristóvão de Mendoza), i na década de 60 i son fundados ls purmeiros cursos superiores: Faculdades de Ciéncias Eiquenómicas i Filosofie, de la Mitra Diocesana; Scuola de Anfermaige Madre Justina Inés, de la Sociadade Caritatibo-Lhiterária San José; Faculdade de Dreito, de la Sociadade Spitalar Nuossa Senhora de Fátima, i la Scuola de Guapas Artes, de la Prefeitura Municipal. Estas scuolas serien la base para an 10 de febreiro de 1967 ser fundada la Ounibersidade de Caxias de l Sul (UCS), hoije ua de las melhores anstituiçones pribadas de ansino superior de l Brasil i cuntando an sou quadro docente cun nomes eilustres cumo Jayme Pabiani i José Clemente Pozenato, ambos zambolbendo antensa atebidade ne l campo de l ansaio, de la crítica de arte i de la lhiteratura.[101]. L crecente afluxo de migrantes de outras partes de l Brasil, de bárias etnias i religiones, tamien cuntribui para tornar l ambiente cultural de la cidade mais dibersificado i stimulante, i ye de notar la penetraçon de la anfluéncia gauchesca nessa region tradecionalmente eitaliana [102].

La Casa de Piedra, solo remanescente na atual zona ourbana caxiense de las purmeiras moradies de l eitalianos. Hoije ye un museu
Anterior de l museu de la Casa de Piedra, cun oubjetos de uso doméstico de l eimigrantes

An meados de la década de 60 la Fiesta de la Uba yá habie se tornado un eibento nacional, i de fato era l maior an sou género an to la América Lhatina, sendo bejitada por mais de 300 mil pessonas, mas, cumo un sintoma de l nuobos tiempos, staba perdendo mui de sou apelo tradecional i se cunformaba a un perfil marcadamente ampresarial, cumo andicarie claramente sue nuoba chamaçon ne ls anhos 70: Ampresa Fiesta de la Uba Turismo i Amprendimientos S.La.. Nun fúrun poucos ls protestos de setores de la quemunidade quanto al crecente predomínio de las máquinas subre la uba [103][104].

L declínio de la religion cumo fuorça social aglutinadora, ls nuobos hábitos de cunsumo, la perfunda mudança ne l sistema produtibo lhocal, la padronizaçon de l ansino brasileiro, l çcaso de las nuobas geraçones para cula lhéngua i ls questumes de sous abós, la persença de grande númaro de migrantes de ascendéncia nó-eitaliana, la grande popularizaçon de meios de quemunicaçon i antretenimiento cumo l rádio, la TB i l cinema, i la progressiba abiertura de la cidade pa l mundo, probocan antre ls anhos 50 i 60 ua rápida çcaraterizaçon de las feiçones étnicas i tradecionales de la cultura caxiense [105][106][107], fazendo aparecer a partir de meados de la década de 70 un renobado antresse antre ls anteletuales pulas raízes stóricas regionales, lhebando storiadores cumo Loraine Slomp Giron i João Spadari Adami la zambolbíren amportantes pesquisas que resultórun na publicaçon de bários lhibros básicos pa l studo de la stória lhocal. Antretanto nesse período, an que houbo ua berdadeira spluson de bibliografie subre l tema de la colonizaçon nun solo an Caxias de l Sul, se percebe ua tendéncia rebisionista que nun tentaba mais mitificar la stória de l quelono, mas si apersentá-la cun sues cuntradiçones i cunflitos, nun ne l antuito de denegrir la eimaige de l eimigrante, mas de torná-la mais rial i rica [108].

L mesmo antresse fizo l gobierno municipal an 1975 restruturar i reabrir l Museu Municipal i criar l Museu Ambiéncia Casa de Piedra, dous de l hoije mais amportantes museus stóricos de la cidade, i fundar an 1976 l Arquibo Stórico Municipal [109]. Na década seguinte serie criado tamien l Departamiento de Património Stórico de la Prefeitura, ampeçando un trabalho de preserbaçon i resgate de las tradiçones eimateriales, de l lhegado artístico i de la ardança arquitetónica eitalianas, que stában zaparecendo debrebe sob ua óndia de progresso que tenie priessa de acunter. L trabalho dessas anstituiçones, que se baseia nua nuoba cuncéncia de que l progresso puode cumbiber cul passado, junto cula atuaçon de grupos artísticos cumo l Miseri Coloni, de triato rializado an dialeto, son fuorças atibas que lhutan por preserbar aspetos amportantes de la ardança eitaliana i tentan rebitalizá-los i reinserí-los cun ua lheitura crítica nua cidade que se torna cada die mais cosmopolita [110][111][112].

Aldo Lhocatelli: Redadeira Cena, na Eigreija de San Pelegrino

Arte[eiditar | eiditar código-fuonte]

1951 ye ua data amportante para la arte lhocal. Ye quando Aldo Lhocatelli chega a la cidade para decorar la Eigreija de San Pelegrino, rializando un de l maiores cunjuntos de pintura mural de l stado. Subre l altar pinta la Redadeira Cena, lhadeada por eimaiges de l Sagrado Coraçon de Jasus i de la Apariçon de Nuossa Senhora de Carabaggio; ne l teto cria dibersas cenas eilustratibas de l hino Dies irae i de l Génesis, emoldurando la grande cumposiçon central de l Juízo Final, i nas paredes lhaterales quedórun las telas de la Bie Sacra, talbeç sue melhor obra. L artista deixarie sue marca tamien na sede de la Prefeitura i na Capielha de l Santo Sepulcro.

La Casa de Cultura de Caxias de l Sul

Antretanto, ls artistas caxienses cuntinarian a produzir percipalmente an cuntornos ampíricos i amadores até la struturaçon de l ansino artístico superior na Scuola de Guapas Artes de la Prefeitura, mais tarde ancorporada a la UCS. La UCS tamien fui la respunsable pula manutençon de l atibo mas zaparecido Atelier de la UCS, que dou ourige an 1988 al Núcleo de Artes Bisuales de Caxias de l Sul (NABI), l qual, junto cul moderno curso de Lhicenciatura an Eiducaçon Artística de la ounibersidade, la Casa de Cultura Percy Bargas de Abreu i Lhima, criada an 1982, i ls dibersos porgramas de fomiento a las artes mantidos pula Prefeitura, se tornarian a partir de l anhos 90, época an que ampeça un grande florescimiento artístico na cidade, las mais significatibas anstáncias lhocales de porduçon, çcusson i difuson artística an alto nible. De l artistas lhocales merece nota an tiempos recentes Diana Domingues, que lhidera l grupo de pesquisa an médias cuntemporáneas lhigado a la UCS i ye ua de las respunsables por lhebar l nome de Caxias de l Sul als mais amportantes fóruns de debate artístico de l Brasil, para alhá de trazer a la cidade nomes anternacionales na ária de la crítica, pesquisa i porduçon [113]. Outras figuras çtacadas na cidade de la década de 90 an delantre son Odete Garbin, ua de las mais atibas lhíderes de l NABI, Iolanda Gollo Mazzotti, Beatriz Balen Susin i Bera Zattera, que tornan la persença feminina de amportança central para la atualizaçon artística caxiense [114].

La moderna metrópole regional[eiditar | eiditar código-fuonte]

Hoije Caxias de l Sul ye l segundo pólo metal-macánico de l paíç i un de l maiores de la América Lhatina. Mais de 6.500 andústrias fázen cun que l munecípio respunda por cerca de 5,83% de l PIB de l Riu Grande de l Sul [115]. Ten ua rede cumpleta de serbícios i ua bida cultural atiba, tenendo sido scolhida la Capital Brasileira de la Cultura an 2008 [116]. Assi i todo, la multiplicidade de aspetos i atebidades que cuntemporaneamente caraterizan la cidade yá caen fura de l ámbito stórico deste artigo, i por esso remete-se l lheitor a la páigina Caxias de l Sul, adonde ancontrará las anformaçones mais atuales subre la chamada Pérola de las Quelónias.

Un panorama de Caxias de l Sul an 2008

Refréncias[eiditar | eiditar código-fuonte]

  1. Prefeitura de Caxias de l Sul - Cordenadoria Çtrital
  2. Stimatibas de la populaçon para 1º de júlio de 2008. IBGE. 29 de agosto de 2008 [1]
  3. Prefeitura Municipal de Caxias de l Sul. Dados de 2004
  4. PONZI, Lhuiç Carlos. La Emigraçon Eitaliana; La Crise ne l Reino de la Eitália. In Un Pouco de Stória [2]
  5. DE VONI, Lhuis & COSTA, Robílio. Ls Tribénetos ne l Riu Grande de l Sul: Eimigraçon i colonizaçon ne l Brasil. EST Eidiçones OnLine .com.br/testos/tribenetos.htn
  6. PONZI, Lhuiç Carlos. Ls Preparatibos pa l Éxodo; Transporte de Carga Houmana; La Serra Gaúcha; Ls Almanes recepcionan ls Eitalianos; Ls Bénetos chegan a la Serra Gaúcha. In Un Pouco de Stória [3] [4] [5] [6]
  7. GIRON, Lhoraine Slomp. Caxias de l Sul: Eiboluçon Stórica. Caxias de l Sul: UCS/Prefeitura Municipal; Porto Alegre: EST, 1977. p.29-33
  8. DE BONI & COSTA. Oup.cit. .com.br/testos/tribenetos.htn
  9. MACHADO, Marie Abel. Custruindo ua Cidade: Stória de Caxias de l Sul - 1875-1950. Caxias de l Sul: Maneco, 2001. pp. 50-51
  10. Prefeitura Municipal de Caxias de l Sul. L Munecípio: Nome; Colonizaçon. [7]
  11. La quelónia fura fundada an 1875, inda sob l regime scrabocrata brasileiro, que solo fui abolido an 1888. Habie muitos scrabos ne l Riu Grande de l Sul, mas ordes de l gobierno proibian sou amprego na quelónia. Esso nun ampediu la persença de negros lhibres eilhi.
  12. FILIPPON, Marie Isabel. La Casa de l Eimigrante Eitaliano: La Lhenguaige de l Spácio de Habitar. Caxias de l Sul: UCS, 2007. p 125.[8]
  13. MACHADO. pp. 55-57
  14. PONZI, Lhuiç Carlos. La Poupança. In Un Pouco de Stória
  15. SALES, Fabiana de Lhima. L zambolbimiento eiquenómico de Caxias de l Sul na perspetiba de l acerbo de l Museu Municipal. Ounibersidade de Caxias de l Sul, 2006 [9]
  16. Fiesta de la Uba: Tradiçon & Mudança, in Boletin Mimória. Caxias de l Sul: Museu i Arquibo Stórico Municipal, janeiro de 1992.
  17. Prefeitura Municipal de Caxias de l Sul. L Munecípio: Andustrializaçon. [10]
  18. MACHADO. p. 62
  19. MACHADO. Oup. cit. pp. 65-
  20. Cámara Municipal de Caxias de l Sul. Memorial
  21. MACHADO. Oup. cit. p. 150
  22. Cámara Municipal de Caxias de l Sul. Memorial
  23. BRANDALISE, Ernesto La. Paróquia Santa Teresa - Cien Anhos de Fé i Stória (1884 - 1984). Caxias de l Sul: Eiditora de la UCS (EDUCS), 1985. pp. 14; 26-33; 107-124.
  24. MACHADO. pp. 157-159
  25. SALES
  26. ADAMI, João Spadari. Stória de Caxias de l Sul. Caxias de l Sul: Scuola Superior de Teologie San Lhourenço de Brindes, 1981. Tomo III (Eiducaçon), p. 17
  27. GIRON, Lhoraine Slomp & HERÉDIA, Bania Beatriz Merlotti. Eidantidade, Trabalho i Turismo. Ounibersidade de Caxias de l Sul, 2006 [11]
  28. SANTOS, Mirian de Oulibeira. L papel de la mulhier na reproduçon social de la família, un studo de causo cun çcendentes de eimigrantes ouropeus. CPDA/UFRRJ. [12]
  29. MANFROI, Oulíbio, citado an DE BONI, Lhuis Alberto. L Catolicismo de la Eimigraçon: De l Triunfo a la Crise. EST eidiçones online .com.br/testos/catolicismo.htn
  30. DE BONI. .com.br/testos/catolicismo.htn
  31. BRANDALISE. pp. 29; 33.
  32. DE BONI & COSTA. .com.br/testos/tribenetos.htn
  33. DE VONI & COSTA. .com.br/testos/tribenetos.htn
  34. MAESTRI, Mário. La Lhei de l Siléncio: stória i mitos de la eimigraçon ítalo-gaúcha. EST Eidiçones on lhine .com.br/testos/silencio.htn
  35. COSTA, Robílio. 80 anhos de suonhos i rialidade dun cidadano de l mundo. Correio Riograndense On Lhine. Eidiçon 4.869 Anho 95 - Caxias de l Sul, 21 de janeiro de 2004. .com.br/correio/4869/4869.htn
  36. DALL'AGNOL, Samira. Aspetos stóricos i sócio-antropológicos i hábitos de lheitura. Ounibersidade de Caxias de l Sul. [13]
  37. KREUTZ, Lhúcio. Scuolas quemunitárias de eimigrantes ne l Brasil: anstáncias de cordenaçon i struturas de apoio. Rebista Brasileira de Eiducaçon. [14]
  38. ADAMI. pP. 18-19
  39. ADAMI. pp. 107-111
  40. KREUTZ
  41. FILIPPON
  42. RIBEIRO, Cleodes M.P.J. L lhugar de l canto. Caxias de l Sul: UCS. sin data[15]
  43. FILIPPON
  44. ROBEDA, Fernando & RIGO, Sergio. Jogo de la mora. EST eidiçones on lhine. .com.br/etnias/jogodamora.html
  45. MACHADO, Marie Abel & HERÉDIA, Vania Beatriz Merlotti. Cámara de Andústria, Comércio i Serbícios de Caxias de l Sul: Cien Anhos de Stória. Caxias de l Sul: Maneco, 2001. pp. 16; 19; 27.
  46. Cámara de Andústria, Comércio i Serbícios de Caxias de l Sul. Stória. .com.br/
  47. MACHADO, Marie Abel & HERÉDIA, Bania Beatriz Merlotti. Associaçon de l Comerciantes: Ua Forma de Organizaçon de l Eimigrantes Ouropeus nas Quelónias Agrícolas ne l Sul de l Brasil. In Scrita Nuoba. Rebista Eiletrónica de Geografía y Ciencias Sociales. Ounibersidad de Barcelona. Nº 94 (28), 1 de agosto de 2001. [16]
  48. MACHADO & HERÉDIA. Cámara de Andústria, Comércio... etc. pp. 19; 30.
  49. SOSA, Derocina Albes Campos. La Stória Política de l Brasil (1930 -1946) sob la ótica de la amprensa gaúcha. Porto Alegre: PUC-RS, márcio de 2005. [17]
  50. Spital Pompéia, páigina oufecial
  51. COSTA, Suélen de l Sacramiento & PALMEIRA, Eduardo Mauch. Crise Sistémica i Auxílio Financeiro: Faltou un Lhender of Lhast Resort pa l Banco Pelotense?. Ouserbatorio de la Eiquenomía Lhatinoamericana. [18]
  52. Prefeitura Municipal de Caxias de l Sul. L Munecípio: Chamaçon
  53. PONZI, Lhuiç Carlos. La Cidade. In Un Pouco de Stória
  54. GIRON & HERÉDIA. Oup. cit
  55. Prefeitura Municipal de Caxias de l Sul. L Munecípio: Chamaçon
  56. MACHADO & HERÉDIA. Cámara de Andústria, Comércio..." etc. p. 27.
  57. SALES
  58. MACHADO. p. 207
  59. MACHADO & HERÉDIA. Cámara de Andústria, Comércio..." etc. pp. 30-36.
  60. Sales. Oup. cit
  61. MACHADO & HERÉDIA. Cámara de Andústria, Comércio..." etc. pp. 46-47; 56-57; 65-66.
  62. MACHADO. pp. 122-124
  63. MACHADO & HERÉDIA. Cámara de Andústria, Comércio..." etc. pp. 69-70.
  64. HERÉDIA, Vánia Beatriz Merlotti. Porcesso de Andustrializaçon de la Zona Quelonial Eitaliana. Caxias de l Sul: EDUCS, 1997. pp. 166-7.
  65. MACHADO. p. 211
  66. GIRON. pp.79-81
  67. PUTNAM, citado an SALES. Oup. cit
  68. MACHADO & HERÉDIA. Cámara de Andústria, Comércio..." etc. pp. 69-70.
  69. BRANDALISE. pp. 58-59.
  70. BRANDALISE. p. 63.
  71. DACANAL, José Hildebrando. La Eimigraçon i la Stória de l Riu Grande de l Sul. EST Publicaçones Online .com.br/testos/eimigracao.htn
  72. Casa de la Cultura Percy Bargas de Abreu i Lhima - L Patrono
  73. ADAMI. p 167
  74. VRANDALISE. pp. 45-46.
  75. MACHADO & HERÉDIA. Associaçon de l Comerciantes... etc
  76. MACHADO. p. 177
  77. MAESTRI, Mário. Ls Gringos Tamien Aman. Rebista Spácio Académico, nº 88, setembre de 2008. .com.br/025/25hmaestri.htn
  78. Citado por MAESTRI. Ls Gringos...' etc. .com.br/025/25hmaestri.htn
  79. MAESTRI. Ls Gringos...' etc. .com.br/025/25hmaestri.htn
  80. RIBEIRO, Cleodes M. P. J. Fiesta i Eidantidade: Cumo se fizo la Fiesta de la Uba. Caxias de l Sul: UCS, 2002. pp. 137-144.
  81. Cámara Municipal de Caxias de l Sul. Cartilha de la Cámara: Stórico de l Poder Lhegislatibo. [19]
  82. Prefeitura Municipal de Caxias de l Sul. L Munecípio: Chamaçon
  83. Prefeitura Municipal de Caxias de l Sul. Departamiento de Mimória i Património Cultural - Museu de l Ex- Cumbatentes de la II Guerra Mundial. [20]
  84. RIBEIRO. Fiesta... etc. pp. 137-144.
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